ЧАСТЬ ВТОРАЯ

ИРАНСКОЕ ИСКУССТВО ИЗ ПРИГЛАШЕНИЯ ИСЛАМА
К ПОБЕДЕ ИСЛАМСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ

АРТ В ПЕРВОМ ПЕРИОДЕ ПОСЛЕ СОБЫТИЯ ИСЛАМА

Архитектура

Необходимость совершать ритуальные действия, совершать молитву пять раз в день и необходимость собираться на месте, жила не только как молитвенное здание, но и как центр всей деятельности исламского сообщества, были факторами, которые благоприятствовали быстрое строительство мечетей в Иране после введения ислама. Столкнувшись с дворцами Сасанидов, первые мечети были простыми зданиями, построенными с использованием местных методов и материалов. К сожалению, ни одна из этих мечетей не сохранилась до сегодняшнего дня, но историки достойно передали им, поскольку в дополнение к выбору пяти ежедневных молитв они проводили курсы по грамматике, философии и даже нерелигиозные науки. Кроме того, мечеть была центром политико-социальных собраний, в ходе которых население получало политическую, военную и социальную информацию и обсуждало различные ежедневные проблемы. Таким образом, мечеть постепенно стала частью жизни людей, и двери всегда открыты для людей! В каждой мечети была, по крайней мере, библиотека, водоснабжение, клиника и даже публичный стол. Учитывая эти функции, даже поверхность зданий постепенно начала увеличиваться. Первые мечети в Иране, начиная с седьмого века, были полными зданиями, строительство которых связано с высокими издержками; по древним иранским традициям, на самом деле архитектурные детали украшений и украшений были очень дорогими. Однако, несмотря на это, у мечетей не было постоянного плана.
В целом, в первые века исламской эпохи в Иране были созданы три типа мечетей:

1) куполообразная мечеть, то есть комната или квадратный зал, увенчанный куполом, построенный на образце огненных храмов Сасанидов;
2) простая крестообразная мечеть с открытым двором, в соответствии с стилем iwan-e madaen;
3) мечеть с открытым молитвенным залом и аркадами по бокам; этот тип известен как арабский стиль.
Однако эти три типа вымерли за короткое время. В течение первых веков ислама в Иране многие мечети были построены в соответствии с стилями Сасанидов и архитектурными моделями, адаптированными в соответствии с потребностями исламской религии. Например, была добавлена ​​зона для стирки (чтобы сделать омовения), депозит для обуви (чтобы попасть в мечеть и принять участие в религиозных ритуалах, вам нужно снять обувь). Из этих мечетей почти ничего не осталось, даже если рассказы, о которых говорится в исторических текстах, описывают красоту и прекрасные украшения. В то время в Иране существовали еще очень опытные архитекторы, способные применять сасанидские архитектурные традиции и методы. По этой причине, до тринадцатого и четырнадцатого веков, здания были построены в соответствии с этим стилем, рассматривались как образец превосходства для строительства каждого нового здания. Две древнейшие мечети, оставшиеся с первых веков, - это мечеть Фахрей, город недалеко от Йезд, который потерял свои первоначальные черты благодаря многочисленным реставрациям и реконструкции, которые он претерпел на протяжении веков; и Тарихане из Дамгана, который, к счастью, в значительной степени сохранил свою первоначальную форму.
Тариханэ восходит к 8 веку. Главное здание, несмотря на то, что оно подверглось нескольким разрушениям в прошлые века, частично перестроено, оставалось довольно неповрежденным до такой степени, что в нем можно было признать оригинальные формы. План состоит из четырехстороннего двора с крестообразными портиками, опираясь на высокие 3,5 метров метров диаметром около 2 метров. Это растение, хотя и в своей простоте, очень красиво, и мечеть можно считать одним из первых примечательных исламских зданий. Здание, несмотря на то, что оно является символом величия и величия, построено полностью в соответствии с сасанидским стилем и материалами того времени. Радиальное расположение, размер красного кирпича и тип колонн делают здание похожим на дворцы Сасанидов, примером которого является пример в окрестностях Дамгана. Однако в нем были сделаны нововведения, такие как почти заостренные арки, которые появились впервые в этот период. Кроме того, при его строительстве, даже после сасанидской модели в плане и в процессе строительства, религиозные требования мусульманской общины соблюдались. Это форма здания, а не материалы и технологии строительства, которые оказывают сильное влияние, часть которого вытекает из ритуальных и религиозных потребностей: мечеть не требует сложной и конкретной организации и образования, ее структура сверяется скорее с максимальной простотой. Этот тип архитектуры не придает большого значения строительному материалу, который может быть каменным или кирпичным, а также мастерству и технике архитектора. В нем больше всего на свете можно увидеть отражение духа художника и духовной силы, которая его ведет. Этот аспект возникает из социального и религиозного брожения, присутствующего в обществе. В Tarikhaneh, в dell'islamicità и dell'iranicità аспекты смешиваются вместе, и это добавило к величию и пышности Сасанидов королевской архитектуры, дух исламской скромности и смирения перед Богом. План мечети известный как арабский завод и включает в себя в дополнении к стенке в направлении Каабы - сказал киб стену, в которой есть михраб - три параллельные пассажей файл в Qibla стену, ряд пассажей, которые включают в себя две боковых стенки в большой молитвенной комнату и стену, противоположную направлению киблы, рядом с северной стороной мечети. В центре есть открытый двор, где верующие размещаются, когда их количество превышает пропускную способность главного зала.
Тарихане Дамари, мечеть Нейна в пятницу и многие другие мечети, построенные на протяжении веков до эпохи Занда, - это те же иранские здания с арабским дизайном. С другой стороны, мечети Йезд, Ардестан и Шуштар имеют модифицированные формы. В 1936 Э. Шмидт обнаружил в городе Рэй основы большой мечети, построенной по приказу халифа Аль-Махди. И в 1949 Р.Гиршман открыл в Шуше базы, построенные из кирпича, из колонн мечети арабского стиля, без портика с правой стороны и ниши. Строительство мечети Шуштар Великой пятницы началось по приказу халифа Аббасидов в третьем веке десятого века и закончилось после паузы между 1119 и 1126 во время Аль-Мостаршадского халифата. Текущая форма представляет некоторые отличия от оригинальной. Первоначальный план был фактически сформирован большой прямоугольной комнатой, построенной из камня, в которой было пять рядов опорных колонн. Эта мечеть была перестроена на основе первоначального плана, а потолок имеет небольшие купола, опираясь на толстые колонны, построенные из кирпича. Его прекрасный минарет был поднят в эпоху джалайирида. Все эти мечети имеют арабский завод, но тип иранского строительства. Сегодня эти мечети исчезли, так сказать, за исключением большой мечети Наина, относящейся к 10 веку, мечети Дамаванда и мечети Вакил в Ширазе, где план является арабским, а фасад вдохновлен сасанидской архитектурой. крыльцо и заостренные арки. Второй тип иранской мечети был построен по образцу сасанидских пожарных храмов, хотя четыре аркады были предметом значительных изменений.

Мечети с полностью иранской архитектурой

Ранние иранские мечети были просты. Как правило, это были здания с четырьмя портиками в стиле Сасанидов, преобразованные в мечети, то есть здания с четырьмя портиками, в которых вход в направлении кибла был закрыт стеной, в центре которой была вставлена ​​ниша. Пространство, используемое для публики, состояло из обширного двора. Примером может служить мосалла Йезд. Эти мечети обычно строились на обширных территориях на окраинах городов. Даже сегодня, в Бухаре, есть примеры таких мечетей: большой портик в сторону кибла и большое прилегающее пространство, где верующие совершили молитву, выстроившись в сторону кибли. Тот факт, что иранцы после преобразования в ислам превратили предыдущие религиозные здания в мечети, было вполне естественным. Самая древняя известная мечеть на сегодняшний день - это четырехэтажная мечеть Изаддхаст в районе Фарс, которая до сих пор существует. Эта мечеть выполнена в виде квадрипорико с входом, обтекаемым в сторону кибла, и нишей, сделанной из нее. Рядом с ним находится кафедра, а над крышей квадриторки построен купол. Две боковые стенки, тоньше стены, ориентированные в сторону кибла, имеют функцию закрытия двух боковых входов. Перед четвертым портиком был создан небольшой двор, почти наполовину то же самое, с двумя входами, один большой на стороне напротив киблы, а другой на левой стороне мечети. Из сказанного ясно, что иранцы превратили существующие здания в мечети, внеся небольшие изменения; в восточных районах страны были созданы мечети с перистилем, в западных, мечети с квадрипортикой с куполом и на юге, мечети с перистилем до каршей, то есть с большими коридорами, покрытыми цилиндрическими колоннами и куполом в центре здание. Эти мечети по-прежнему строились в соответствии с древними региональными архитектурными традициями.
С другой стороны, в центральных регионах существует несколько экземпляров, представляющих собой имитацию упомянутых трех типов. Например, в городе Мохаммадия, расположенном к востоку от Исфахана, есть две мечети с перистилем кархех, то есть с широким коридором и центральным куполом. И в Нейризе, в районе Фарса, есть мечеть с перистилем. Позже был построен четвертый тип мечети, в котором есть перистиль, молитвенный зал и купол. Этот тип происходит от крепости Сасанидов, расположенной в Фирузабаде. Пятничная мечеть Ардебиля также построена на той же модели. Наиболее важным видом мечети является тот, в котором есть четыре портика, мечеть-дворец с иваном.

Мечеть в павильоне или «чахар так»

Мечеть с четырьмя арками построена на образце храмов Сассанидов. Храмы огня состояли из большой платформы, рассчитанной на максимальное количество людей, в центре которого был поднят павильон, открытый со всех сторон, в котором горел огонь. После обращения иранцев к исламской монотеистической религии новые мусульмане сохранили одни и те же элементы в строительстве мечети, сделав лишь незначительные изменения и незначительные изменения. На практике широкое пространство, т. Е. Платформа, осталось, но павильон был перемещен на дно, причем одна из сторон помещена в сторону кибла. В этой стороне, после того, как она окружила его, была выкопана ниша, в которой размещался михраб, а платформа была превращена во внутренний двор мечети. Когда нужно было больше места для верующих, вокруг него были построены комнаты под названием шабестан. Даже сегодня в некоторых мечетях вы можете увидеть традиционную площадку пожарных храмов. Среди павильонных мечетей можно найти следующие примеры: мечети в пятницу Ардестана, Натанца, Савха и Кума; мосалла Торак и Мешад (рис. 22); пятничная мечеть Голпайгана, мечеть Берсиан, мечети пятницы Боруджерда и Исфахана; медресе Хайдариех в Казвине, мечеть в пятницу в Урумие.
Все эти памятники расположены в западной части Ирана. Все они были наделены минаретами, или же они были добавлены позже. Например, минарет мечети Ардестана был добавлен долгое время; также минарет мечети Савха в пятницу, вероятно, был аннексирован позднее или восстановлен после его уничтожения. Самая старая мечеть этого типа - пятничная мечеть Завареха. Существуют и другие примеры, когда павильон не прикреплен к стене кибла, такой как мечеть Таурак, мосалла Мешада и многие мечети северного Хорасана и Туркестана. В большинстве этих мечетей минареты строятся на стенах или перед ними, в то время как в мечетях Гольпаегана и Берсиана они являются частью павильона и строятся на колонне. В мечети Голпайган минарет расположен на фундаменте в юго-западном направлении, а в мечеть Берсиан - за зданием.
Эти мечети были построены в разные периоды, а в некоторых случаях время между датой строительства четырехэтажного павильона и временем добавления других членов мечети очень велико. Например, в мечети Голпайган и в медресе Хайдариех в Казвине главное здание очень старое, а молитвенные комнаты или комнаты во дворе были построены в эпоху Каджара (1787-1926). Вместо этого этот период довольно короткий в мечеть в пятницу в Исфахане. В древней мечети Йазда павильон расположен посреди двора, а это означает, что он сохранил первоначальную форму огня огня. В этом случае он открыт с четырех сторон, поэтому мечеть лишена михраба. Несомненно, этот мосалла является исключительным случаем, но иллюстрирует использование и преобразование древних религиозных зданий в мечети. Главным символом этих мечетей является купол, построенный на четырех арках.
На этой модели построены другие здания и памятники, такие как мавзолеи потомков имамов или гробницы царей и знаменитых людей, которые будут обсуждаться далее в разделе, посвященном гробницам и мавзолеям.

Мечеть с Иваном

Iwan является архитектурным элементом, характерным для восточного Ирана. Арсасиды во время своего правления (1493-1020 BC) распространяют этот стиль и в западных регионах страны. Первоначально iwan, скорее всего, был очень большой полкой или шириной комнаты, которая постепенно расширялась, чтобы стать основным элементом архитектуры арсасидской эры, а затем и сасанидской. Хотя иван был широко распространен в архитектурных памятниках Арсасида и Сасанидов, в восточных районах Ирана он редко использовался при строительстве мечетей в исламский период. Единственный пример в восточных районах страны - мечеть Нейриза в пятницу на Ширазе на юге Ирана.
Андре Годар утверждает, что причина отсутствия распространения мечетей с айваном в восточном регионе происходит от духа сплоченности, что бы пронизаны иранское искусство. По его мнению, в течение долгих веков царства Arsacides и Сасанидов, этот стиль не используется в строительстве домов простых людей и считался эксклюзивной частью королевских дворцов и элит. Мечеть Нейриз, дата постройки которого датируется 952-3, представляет собой павильон завода, с той разницей, что вместо павильона с четырьмя арками, на стороне Киблой стены была построена айванами, в то время как другие элементы были добавлены позже.
Андре Годар нашел останки некоторых мечетей одиннадцатого века в городе Бамиан. Этот город был разрушен монголом Чэнгиз в 1203-4. У мечетей стоял ивэнь и двор перед короткими стенами. Размеры одного из этих iwan составляют 3 × 6 метров, и на самом деле это будет большая ниша или открытая комната по бокам. Со временем эти iwan постепенно расширялись, например, iwan измерения мечети Zuzen были 13,5 × 37,9 метров. Эта мечеть состоит из двух iwan, одна напротив и двора, в восточной части которого были построены несколько второстепенных зданий. Другими примерами этого вида мечети являются те, которые были организованы, Сабзавар и Нишапур. Характеристика восточных мечетей Ирана Iwan большая и пышная замена купола, в то время как это символ мечети, мавзолеи, храмы и место молитвы в Хорасане, в Tayebad в Торбате-е Дж и Towraq другие места. Четырехуанские мечети, построенные на модели 4-ийванского медресе, которые стали типичными для иранской религиозной архитектуры, были вызваны расширением и эволюцией мечетей с помощью одного ивана. Что касается мечетей третьего типа, то в мечети с притвором известно только два экземпляра, недалеко от города Нэйн, в Исфаханском районе, дата постройки которого относится к десятому или одиннадцатому веку. Существует третий пример, известный как мечеть Кухпа, расположенный на дороге между Исфаханом и Нэном, но изменения, внесенные в здание во время монгольского господства, были настолько многочисленными, что они отменили первоначальную форму вестибюля.
Однако эти мечети можно считать типичными для центрального Ирана, построенные на модели так называемого Иван-э-Кархеха эпохи Сасанидов. Они имеют форму большого крытого коридора, в центре которого находится цилиндрическая колонна, увенчанная куполом.

Четырехуанские мечети и медресе с центральным двором

Большинство востоковедов, которые проводили исследования и исследования по иранским памятникам, утверждают, что происхождение четыреххуанских мечетей относится к эпохе сельджуков. До того, как Андре Годар продемонстрировал этот тезис с обоснованными мотивами, считалось, что четырехуанские мечети произошли от медресе до четырех человек, и поэтому были разные мнения о том, какая страна, в частности Сирия и Египет, была местом происхождение этого архитектурного стиля.
Востоковед английский Creswell, в докладе, опубликованном в 1922, утверждал, что аргумент, выдвинутый Ван Берхемы рассмотреть Сирии страны происхождения четыре-Iwan Медресе является неправильным; происхождение в соответствии с ним будет Египет и восходит к четырнадцатому веку. Это происходит потому, что строительство первого четыре сирийской медресе Iwan, известный как Nassiriyeh, было закончено в 1306, в то время как первое четыре Египетских Iwan Медресе, называется Zahiriyeh, было закончено в 1266 и пущено в эксплуатацию в том же году.
Эти исследователи ограничили свои усилия знанием исламского искусства только в арабских странах, не владея исламской архитектурой в Персидском заливе и не обращали ни малейшего внимания на исламскую архитектуру Месопотамии. В 1935 француз Андре Годар нашел останки четыреххуанского медресе в Хорасане. Это здание было построено по приказу Хадже-Незама-ол-Молка. Годар установил дату постройки медресе примерно на 1089. Это был один из многочисленных Незамей, которые возникли во всем Иране в одиннадцатом веке.
Прежде чем обсуждать происхождение этой мечети-медресе или другой, признанной в качестве типичных иранских мечетей, которые отмечают непрерывность иранского искусства на протяжении тысячелетия, необходимо вкратце упомянуть памятники и дворцы до четырех человек.
Иван, не в форме, появился во времена Арсасидов (149 BC-257) в городах Хатра и Ашур, но как пространство перед входом, с крышей, лежащей на колоннах, появилось в конце пятнадцатого века до нашей эры nell'Apadana Дарио Великий, сначала в городе Шуш, а затем в Тахт-и-Джамшид. Очень высокая крыша Ападаны (около 18 -20 метров) не могла состоять из арки, увенчанной куполом. Арка была известна и широко распространена в западных и южных районах Ирана и около шумеров. В восточных районах страны нет экземпляра перистильного здания с доарсасидной эры, но не исключено, что аркадный или перистильный стиль, без какого-либо предварительного элемента, был изобретением той эпохи. Это связано с тем, что арсасиды в период ахеменидов и даже в королевстве сельджуков были кочевниками на границах Ирана, а их дома состояли только из палаток. Поэтому следует признать, что уже во времена Ахеменидов или, по крайней мере, в последние годы их правления существовали дворцы с перистилем в восточном Иране и в Хорасане. Однако возможно, что их размеры были значительно меньше, чем размеры арсацидных дворцов, обнаруженных в Хатре и Ашуре.
Во время Сасанидов эпохи и в конце царствования Arsacides, были широко распространены айванами высокая, часто строятся на входе зданий, таких как дворец Артаксеркса в городе Фирузабад. Примером Iwan еще более внушительно, чем у Артаксеркса дворца, является Iwan-е Madaen Ктесифон, построенный Шапура I, также известный под именем Хосрова I. Период правления Шапура I представляет собой поворотный момент для изучения зданий до четыре айвана. Первый памятник такого типа был фактически построен в этот период в городе Бишапур в Фарс регионе. Роман Гиршман обнаружил большую часть дворца с четырьмя Iwan, чей двор был превращен в комнату, покрытый куполом. Он пишет: «Ширина комнаты дверью к двери впереди находится 37 метров, однако, что часть, где есть стены, примыкающие к входной двери, каждая из сторон 7,5 метров, а это означает, что ширина внутри зала снижается до 22 метров. Так что, скорее всего, эта секция была покрыта куполом, а остальные четыре узких секций состояли из комнат покрыта крышей ". Таким образом, четыре упомянутых секции, а именно четыре айванов, должны обычно имеют цилиндрическую крышу. Однако Андре Годар, в то время как нижняя степень Сасанидов куполов диаметров, не считает допустимым в то время купол был построен с диаметром 22 метров, как мера диаметров открытий куполов Сасанидов периода выглядит следующим образом: Firuzbad купол 16,10 метров, что в Каср-е Ширин 16,15 метров, что из Фирузабад дворца 13,50 метров и дворца Сервестан является 12,80 метров. В то же время, учитывая размер и dell'Iwan-Madaen, чья внутренняя ширина 25,65 метров, длина 42,90 метров и высота около 68 метров, неизбежно поставить под сомнение тезис о Андре Годара и, следовательно, подтвердил, что выдвинутая Гиршман купол и четыре Iwan из Бишапур дворца. С другой стороны, меры куполов зданий до четырех Iwan и сасанидских дворцов, построенных примерно после введения ислама в Иране, в частности, во время правления сельджуков - который считается ренессанс период подлинной иранской архитектуры - Я всегда оставался неизменным. Самый большой купол, построенный в период сельджуков, что мечети в пятницу в Казвинах с диаметром 15,20 метров.
На практике нет известного здания с iwan, мечети или медресе, относящихся к ранним векам исламской эпохи, за исключением старой мечеть Нэйн, чей зал и михраб основаны на стиле с четырьмя арочными павильонами. На северной стороне есть внутренний двор с iwan, относящийся к десятому столетию. Этот iwan, теперь восстановленный, очень высок по сравнению с землей во дворе, в отличие от многих существующих, которые находятся на одном уровне с землей или, по крайней мере, на низкой платформе. Перед этим иваном и на фасаде зала первый портик симметрично немного выше крыши зала, но это не iwan.Se iwan появился в строительстве медресе и иранских мечетей с пятого века «одиннадцатый век, без всякого сомнения, уже был частью зданий, построенных до этого периода. Об этом свидетельствуют руины дворца, обнаруженного Даниэлем Шлумбергером в районе Лашкари-Базар в Афганистане. Это четырехъявунский дворец, который восходит ко времени Махмуда газравида (999-1011). Поскольку происхождение iwan относится к району Великого Хорасана, возможно, мы также можем сделать вывод о дворцах Саманидов. Исследование, проведенное Годардом на Незамии Харгарда в Хорасане, дало понять, что на четырех сторонах центрального двора было четыре человека. Тот, который был установлен на стороне кибла, был больше остальных, а ширина оснований обеих сторон показала, что они меньше. Тот, который перед киблой был самым маленьким и имел форму входного коридора.
Незамий Харгарда не был первым, у которого было четыре человека. Первый, который будет построен с этим типом архитектуры, был фактически установлен по заказу Незама ол-Молка в Багдаде для Ширази, одной из самых известных улемов того времени, и был назван Неазием из Багдада. Несколько лет спустя другой был построен в городе Нишапур для другого алема по имени Йовеини. И позже другие в городах Басра, Исфахан, Балх, Харгард, Герат, Тус, Мусель и т. Д. ...
Строительство этого типа школы продолжалось во времена Нур эд-Дина, суннитского правителя Сирии и Палестины в этих двух странах, а затем в Египет через Салах ад-Дин Айюби. В то время план и дизайн строительства школ были хорошо установлены: квадратный двор с четырьмя iwan, симметричный два на два. За iwan разных размеров и размеров для домов студентов были построены другие здания. Можно утверждать, что в Египте, где все четыре суннитские признания были признаны и широко распространены, каждый из них обладает iwan и его сторонними разделами. Однако этот тезис недействителен для Ирана, особенно для Хорасанского региона, поскольку его население в целом было шиитом. Фактически, приглашение Аль-Мамуна отправиться в Машад Имамом Али ибн Мусой ар-Резой (мир ему), было сделано, чтобы успокоить шиитов региона. Также в Незамии религиозные студенческие дома были построены во дворе и по обе стороны от Ивана, а в медресе Султана Насра в Египте они были расположены за Иуаном и в боковых зданиях медресе. Другие медресе с iwan были построены после периода Seljuq, и в них iwan были симметричны два на два. Медресе Mostansariyeh Багдад (1235) имела 6 айванов размещенных асимметрична по сторонам двора величины × 26 63 метров, в то время как двор Медресе четыре айвана квадратной формы (или почти). В медресе Салехайя в Египте (1243) был только 2 iwan, соединенный друг с другом коридором; более того, совместное присутствие четырех суннитских конфессий в медресе, даже в Египте, восходит к далекой дате почти в тринадцатом веке.
Nezamiye of Isfahan, также четыре iwan, был подожжен последователями секты исмаилитов из-за ненависти к Nezam ol-Molk. Ибн Арир Езри, арабский историк и историк (некоторые утверждают, что он был ираноязычным иранцем по-арабски) описывает мечеть Исфахана в пятницу: «Эта мечеть состояла из огромного двора, на южной стороне которого было здание с куполом и именем Незы ола-Molk он был записан на надписи, размещенную на материале противопожарного. «к сторонам двора были клетки для суфиев, комнаты для сна, библиотек и других компонентов старых Аббасидов мечети. Другой историк по имени Аль-Мафрузи в книге, написанной в 1031-1032 по истории города Исфахан, полностью описывает элементы мечети. Итак, что было подожжено и уничтожено, было частью мечети. Из эпиграфа, написанного на куфических персонажах на одной из дверей памятника, мы узнаем, что в этом году произошел пожар и сразу после того, как мечеть и ее части были восстановлены. В том же году оригинальная форма Аббасида была изменена на четыре формы iwan. И поэтому мы можем думать, что именно тогда здание превратилось в структуру с четырьмя iwan и взяло на себя функцию мечети-медресе. Есть две причины поддержать это мнение: во-первых, внутренний двор имеет тот же сельджукский стиль; а второе - расстояние, затрачиваемое между украшением входной двери (около 1123) и восстановлением восточного ивана, настолько невелико, что их можно считать современным.
Поэтому можно сделать вывод, что в 1123, когда четыре бина были добавлены к структуре мечети, были, конечно, другие здания этого типа, возможно меньшего размера, скорее всего, Незамии. Восточный фасад мечети остался нетронутым с момента восстановления здания до наших дней, сохранив при этом стиль сельджука. Фасад южной стороны тоже в одном стиле, но в эпоху Узун Хасан он был одет в голубые эмалированные майолики. Iwan с северной и западной стороны были впоследствии восстановлены, а фасады комнат, расположенных между iwan, также имеют стиль Seljuk.
Благодаря наличию двух «национальных» и полностью иранских архитектурных элементов, т. Е. Использованию четырехуровневого павильона и четырехугольного двора с четырьмя iwan и благодаря их двойной функции, мечеть и медресе, в одном комплексе, мечети Четырехуанское медресе быстро распространилось на другие части Ирана. Спустя пятнадцать лет после пожара пятничной мечети в Исфахане в 1137 была построена 4-я иванаская мечеть Заваре, а затем другие мечети в разных других регионах.
В Хорасане, считается dell'iwan региона происхождения, распространение мечети два айванов: основное местом на стороне, указывающее направление киблы, а другие на северной стороне, то есть противоположные киблы. Примеры включают в себя, среди прочего, мечетей и zuzan Forumad. Распространение мечетей, медресе четыре-Iwan в восточных районах пришли так очень медленно, с разницей во времени около трех веков в отношении их распространения в южных регионах. Старейшая мечеть Биби Ханум в Самарканде, построенный nel1406. После этого вы можете процитировать Shad мечеть Гоар в Мешхед, которая является старейшей мечети-медресе всей Хорасан области и восходит к 1419. Вершина распространения мечетей-медресе четыре айванов в Хорасане и в регионах Туркестана, представлена ​​тимуридским период. История свидетельствует о том, что Тамерлан после его вступления в Ширазе были взяты в заложники 200 человек, включая архитекторов, украшающие экспертов и художников на практике в Самарканде с большим великолепием, принципы архитектуры и искусства уже популярные в то время в Ширазе , Даже архитектор гробницы Тамерлана пришел из Исфахана и построен во время правления самого Тимура.
Мечеть-медресе и караван-сараглы Хорасана не претерпели больших перемен на протяжении веков, и не очень много различий с Незамием Харгарда. Следует, однако, помнить, что в медресе, когда главной осью была ось киблы, iwan этой стороны был больше и в этом случае принимал функцию мечети, и в ней часто существовал михраб, а другой iwan использовался как вход. Во время периода Каджара вход в мечеть-медресе не был помещен внутри iwan, но в коридоре, созданном за одним из них, за исключением iwan стороны qibla и, как правило, и оставил другой. В результате iwan, предполагая ритуальную функцию (коллективные молитвы и другие), стал больше. Когда медресе и мечеть не были объединены в один комплекс, все iwan были такого же размера, как медресе Тимуридов Харгарда и мечеть-медресе Шах Султан Хоссейн из Исфахана.
Конечно, эти типы Медресе, в то же время отличные иранские религиозные образцы архитектуры, не единственный тип мадраса. На самом деле, есть и другие, с квадратными дворами, окруженных номерами и свободных от айванов и даже некоторые, которые не сильно отличаются от нормального abitazioni.Ancora в Хорасане и в регионах за ее пределы, встречается другим тип религиозных памятников, состоящий из от низкой квадратной комнаты и перекрыт куполом, с очень высоким айваном. Эти памятники, как правило, зарезервированы для мавзолеев. Мечеть Молан зеин аль-Дин в Tayyabad, мечеть Qali в Торбате-й Пробках и Мосал из Towraq являются примерами. Некоторые из этих зданий претерпели существенные изменения, среди них можно отметить мавзолей султана Мохаммеда Khodabandeh в Сольтание, в mauseleo Davazdah Имам Язде и мечети Alaviyan в Хамадан. Эти памятники, отличающиеся очень высокие купола, которые доминируют в другие части здания можно считать продолжение павильонов с четырьмя арок. Мавзолей султана Мохаммеда Khodabandeh также является уникальным для еще одной особенностью: его купол является первым в мире, который будет построен в два слоя.
Каравансеррагли (или рабат), хотя и не религиозные памятники, должны быть вставлены с точки зрения типологии в архитектуре мечети-медресе. Они характеризуются наличием четырех iwan, но у них также есть много других разделов и компонентов. Некоторые, как и мечети, присутствуют по бокам центрального квадратного двора, четыре iwan, симметричные два на два, чередующиеся с серией комнат на одном этаже, иногда даже на двух этажах. В некоторых зданиях, таких как караван-сарай Robat-e Karim, комнаты открываются прямо во двор; в других, как караван-сарай Робата-Шарифа, перед комнатами есть коридор, который действует как зонтик. В комплексе медресе и караван-сарая шаха Султана Хоссейна в Исфахане, состоящем из двух отдельных, но взаимосвязанных зданий, в части медресе, иван в направлении кибла или один напротив южной стороны здания ведет в зал купола, то есть в молитвенный зал, а с обеих сторон - колоннадные боковые комнаты, офисы, санитарные помещения и площадь омовений. Номера, построенные на двух этажах, имеют шкаф и соединены друг с другом коридором. В каждом номере есть небольшой балкон перед входной дверью, ведущей во внутренний двор, а в комнатах караван-сарая нет складского помещения. Караван-сарай на восточной стороне имеет длинный узкий и прямоугольный двор, который фактически использовался как конюшня. Медресе и караван-сарай соединены друг с другом пространством, похожим на аллею. Во всех комнатах комплекса есть вторая дверь, которая открывается на эту аллею. Из переулка вы входите в базар, построенный с северной стороны. В центре двора каждого из трех отделов, а именно медресе, караван-сарае и конюшне, течет небольшой поток воды. Во дворе медресе есть также четыре симметричных сада, а внутренний двор караван-сарая, хотя и большой, без него. В настоящее время караван-сарай был отремонтирован и превращен в большой отель под названием «Отель Аббасси», в дворе которого были созданы сады.
Другой караван-сарай, расположенный на дороге между Исфаханом и Ширазом, имеет совершенно другое растение. Он имеет восьмиугольную форму; по бокам, в дополнение к четырем симметричным иванам, есть два ряда комнат, передние выходят во двор, а задние ведут в коридор, созданный между двумя рядами комнат. Весьма вероятно, что архитектор упомянутых каравансерралей, которые находятся в деревнях Дех-Бид, Амин Абад и Хан-Хурех, был тем же. Нет никаких следов караван-сарая Deh Bid, но Charles Texier разработал завод, опубликованный в M. Siroux, Caravanserais d'Iran, Le Caire, 1949. Караван-сарангли были построены рядом с коммуникационными путями и были оборудованы сторожевыми башнями по углам. В заводе, предназначенном для караван-сарая Robat-e Karim, которая была почти квадратной формы, в каждом углу вы видите квадратный зал, увенчанный большим куполом. На этом же заводе был построен караван-сарай Хорнак, расположенный на дороге к востоку от Йезд. Дата постройки Robat-e Sharaf восходит к году 1116 и к Robat-e Karim в конце двенадцатого века. В некоторых караван-сараях в горных районах и с холодным климатом центральный двор покрыт, а поверхность довольно мала. У очень крупных караван-сараглий есть купол над Иваном, который служил входом, а каравансерраги, покрытые в горных районах, лишены. Четыре примера можно увидеть на дороге между Дамавандом и городом Амол и по дороге между Имамзаде Хашем и Полюром (на высоте 3.000).

Мавзолеи и купола

В Иране широко распространена традиция возводить мавзолеи или мемориальные памятники знаменитым деятелям, как религиозным, так и политическим. Эта традиция существовала во всех странах и осуществлялась по-разному. Короли вообще строили свои мавзолеи, пока они были еще живы, в то время как те из религиозных деятелей были построены людьми после их смерти, чтобы отпраздновать и почитать их духовную природу. Первый мавзолей, построенный в Иране после введения ислама, был саманидом Исмаила, установленным по древней иранской традиции в 908, незадолго до его смерти в Бухаре (рис. 23-24). Этот памятник является одним из самых красивых и оригинальных. Архитектурная структура - это тахар так, с четырьмя стеновыми сторонами, которые ограничивают пространство. Этот проект был имитирован в районах Хорасана и за пределами реки Джейхун и даже в Индии. Здание имеет кубическую форму, и каждая сторона имеет длину около 10. Полусферический купол покрывает крышу, а четыре маленьких купола построены на четырех углах, согласно архитектурному стилю Сасани. У основания купола есть открытый коридор, оборудованный с каждой стороны десятью арочными отверстиями, которые повторяют форму центральной дуги. На верхних углах есть несколько выступающих сферических форм, напоминающих круглую форму, похожую на солнце, присутствующую в мавзолееях царей Ахеменидов. В верхних углах входной арки видны геометрические символы луны и северной звезды. Внешние украшения, сделанные из кирпича, очень разнообразны. Позднее они стали источником вдохновения иранскими мусульманскими художниками. Большие колонны опоры строятся на четырех углах памятника, а стены слегка наклонены снизу вверх, чтобы сделать их более устойчивыми к стихийным бедствиям. Точные размеры, пропорциональные и хорошо рассчитанные во всех деталях здания, делают его, хотя и не колоссальным, одним из шедевров иранского архитектурного искусства.
Среди мавзолеев, имитирующих, даже если с некоторыми изменениями, эту модель, можно упомянуть мавзолей Джалала ад-Дина Хоссейни, который был построен около 250 лет спустя, то есть в 1153, в Уггане в районе Карганда; мавзолей султана Санджара, построенный в том же стиле в 1158 в городе Марв, который, однако, имеет несколько более крупный и более высокий купол, и, наконец, из Хушанг-шаха, который был построен в 1431-1436 в Манду в Индии, чьи измерения они намного больше.
Кубические мавзолеи не найдены в центральном, восточном и северном районах Ирана, а самый старый памятник, используемый в качестве мавзолея в вышеупомянутых районах, - это многоугольная башня Гонбад-и-Кабус, расположенная в Горгане у подножия горного хребта. Альборз, на севере страны. Высота башни от земли составляет 51 метров, подземная часть - около 10 метров. Основная конструкция башни цилиндрическая, а купол имеет коническую форму. Десять внешних сторон поднимаются перпендикулярно от земли до нижнего кольца купола, из которого начинается цилиндрическая внутренняя форма башни. Эта форма придает ей красоту и в то же время особое сопротивление. Нижнее основание цилиндра немного больше верхнего основания, и это определяет наклон от дна до верха, что дает большую устойчивость к памятнику. Мавзолей, посвященный Кабусу ибн Вошмгиру, был возведен в 1113 с красными кирпичами, которые со временем приобрели цвет пруда и золота и не имеют украшения, кроме двух полос с эпиграфами, один из которых расположен сверху, а другой на высоте, равной 1/4 башни. Интерьер покрыт кирпичом и имеет синий цвет. Некоторые кирпичи изготавливаются в особой форме и совместимы с коническим наклоном купола по бокам. Эта башня описывается как самая старая, самая высокая и самая красивая из приблизительно 18-дюймовых мавзолеев башни 50, построенных в Иране. Строительство этих башен со стенами, украшенными барельефными гравюрами, продолжалось до строительства башни Бисотун в четырнадцатом веке, очевидно, измененной в зависимости от периода и места строительства, например, в Джаркугане, к востоку от города Радкан в 1281 -1301, а также в городе Кашмар в четырнадцатом веке. Круглые колонны были заменены высокими стенами, покрытыми украшениями. Другой тип башни был построен с двойными колоннами. Этот стиль начался с башни Jarkugan в Robat-e Malak, а затем был имитирован в строительстве башни Qutb Menar в городе Дели, Индия. Некоторые из этих башен восьмиугольные. Самой старой из них является башня Гонбад-Али в Абарке, построенная в 1037. Другие башни этого типа были построены в Куме в четырнадцатом веке и в Имамзаде Джафаре в Исфахане в 1342, но они не такие высокие, как у Кабуса. Есть также круговые башни, такие как башня Пир-э-Аламдар в Дамгане и башня Ладжим в Мазандаране, построенная в 1022 и 1023 соответственно.
Другие башни имеют четырехугольную форму, подобную форме Гонбад-э-Сорха в Мараге, построенной в десятом-одиннадцатом веке, и мавзолей Шахзаде Мохаммада, построенный в пятнадцатом веке. Эти башни изменяются не только на заводе, но и на фундаменте. У некоторых нет фундамента, а в других фундамент состоит из квадратной или восьмиугольной или круговой платформы. Некоторые из этих башен имеют овальный купол или высокие рамы крыши и палаточный или многоугольный купол. Что касается высоты, они обычно не превышают 10 метров, хотя в некоторых случаях, таких как Menar Sarban в Исфахане, вы доходите до 50 метров.
Из формы башни памятники похорон постепенно превращались в низкополигональные здания, обычно из сторон 8 или 16, покрытых коническим или полусферическим куполом. Примером может служить имамзаде ала ад-дин из варенья, который можно рассматривать по форме и размеру как chahar taq. Другим примером является Имамзаде Мохаммад из Сари, у которого есть остроконечный купол, даже если он начинается с основания сторон 16, которые поднимаются кверху, становятся явно коническими. Эти памятники представляют стиль и архитектурные особенности той эпохи, в которой они были построены, и в некоторых из них мы можем видеть искренний гений местных архитекторов. Например, башня Гонбад-э-Али в Абарке, которая относится к году 1057, построена с большими, грубыми, но хорошо упорядоченными камнями. Основание стен заканчивается длинными выступающими моканами, все они увенчаны полусферическим куполом с острой точкой в ​​центре. Другие башни построены из кирпича. С XI века стиль фасада из кирпичного фасада был рассеян как украшение здания, а также работы с барельефами, обогащенными различными геометрическими рисунками. В последние годы того же века поверхности башен были обогащены рамными эпиграфами и ограничены решеткой выступающих кирпичей и синих эмалей, которые вместе с большими куфическими надписями возвышали величие памятника, например, мавзолей Муменеи Хатун в Нахджаван в Армении.
С пятнадцатого века, при обработке рамок крыш башен, кирпичи были заменены майоликовыми плитами. Башни города Мараге и Гонбад-э Сорх считаются одними из шедевров из кирпичей. Башня Гонбад-э-Сорха имеет кубическую форму с двумя острыми арками на каждой внешней стороне, снабженной сверху, двумя маленькими окнами, прекрасно отделанными украшенными кирпичами. Крыша покрыта полусферическим куполом, опирающимся на восьмиугольные основания. Толстые колонны в четырех углах и общий внешний вид памятника напоминают посетителю мавзолея Исмаила в Бухаре. Датой постройки башни является 1148, а башня Гонбад-и Кабуд была построена в 1197. Каждая сторона башни имеет форму остроконечной арки, покрытой голубыми майоликовыми плитами и остроконечной рамой, краями которой являются белые эпиграфы на синем фоне, что делает ее особенной. Эта комбинация вместе с прочными колоннами, которые поддерживают рамы, придает ей силу и силу. В других башнях города Марагех покрытие белых и синих майоликовых плит эффективно контрастирует с красным цветом кирпичей.
Начиная с пятнадцатого столетия распространилось строительство другого типа мавзолея, посвященного потомкам пророка Ислама. Эти памятники напоминают сасанидские королевские дворцы, где центральный зал, ведущий во внутренний двор через Иван, имеет гробницу героя в центре и покрыт овально-сферическим куполом, часто в двух слоях. Зал соединен с трех сторон прямоугольными дворами, такими как древнее здание храма Имама Али ибн Муса ар-Резы (мир ему) в Мешаде, мавзолей Масумея (мир ему) в Куме , мавзолеи мавзолей Шах-Черах Sayyed Амир Ахмад, Сайед Мир Мохаммад Сайед Ала ад-Дин Хоссейн и Али ибн Хамза Шираз, к Хамза ибн Mossa аль-Казем и Хазрат Абд ол-Азим Хасани в городе Рей , Эти священные памятники имеют купола, покрытые золотыми кирпичами или майоликовыми плитами с геометрическими рисунками и арабесками (islimi), а внутренние стены и потолок покрыты и украшены майоликовыми плитами и красивыми зеркальными работами. Эти украшения обычно обнаруживаются начиная с десятого, одиннадцатого и двенадцатого веков.
Другими памятниками, заслуживающими упоминания, являются башни, которые использовались для празднования и празднования знаменитых людей, а минареты, которые очень отличаются друг от друга, как минарет варенья в Афганистане, построенный Султаном Ала ад-Дином Гури, чтобы отметить один из его победоносные войны. Дата постройки минарета датируется 1150, а ее высота составляет около 18 метров. Памятник построен на трех этажах с хорошо распределенными и рассчитанными размерами и размерами. На крыше есть гардероб. На каждом этаже есть собственный каркас мокарн. Вся поверхность здания украшена рамками различной формы, круглыми, прямоугольными и овальными, внутри которых выполнены барельефные штукатурные работы, отделенные друг от друга эпиграфами в кубических символах. Самый красивый эпиграф башни показывает коранский текст суры Мариам, который включает слова 973. Общий вид башни совершенен, но кажется, что мокарны каждого этажа, закончившиеся в настоящее время рухнувшими платформами, которых нет следа. Минарет построен на большой скале на склонах горы и выходит окнами на район Хамун.
По всему северному региону Мазандаран и в середине долины горного массива Альборз к северу от Ирана многочисленные башни разбросаны в сопровождении небольших мечетей, чья простота придает им особый шарм. Самые красивые минареты были построены с пятнадцатого века и далее. Также в центре и на юге Ирана есть многочисленные небольшие башни с конической или пирамидальной формой. Они состоят из множества выпуклых блоков, заканчивающихся на вершине конуса или пирамиды. Точная дата строительства этих памятников неизвестна, но должна датироваться с семнадцатого века и далее.
Из искусства периода Газневидов в западной части Ирана и эпохи Байиди в центре и на юге страны не так много памятников и осталось много следов. Даже Газнавиды, такие как Саманиды и байиды, придавали большое значение архитектуре, науке, искусству и литературе. Их суд был собирающим центром для ученых, поэтов и художников. На самом деле можно сказать, что культурное и национальное возрождение иранского искусства не касалось только периода саффаридов и саманидов, но оно началось во времена Саффаридов, а затем распространилось во время правления Саманидов. Во времена Газнавидов и Покупайдов было много политических и религиозных инициатив, предпринятых в двух противоположных частях Ирана. Позже, во время правления сельджуков, иранский литературный и художественный ренессанс вышел за пределы страны и распространился на другие исламские страны, даже в Африку.
Только из руин Лашкари Базара, которые были построены на месте около 14 кв. Км, остались от процветающего периода газнавидов; на самом деле это была новая большая цитадель, состоящая из большой центральной площади, квадратного метра здания 12.800, большого центрального двора и некоторых вторичных дворов, зала для церемоний (в подражание комнате Ападаны Персеполиса и Дворец Фирузабад), мечеть, базар, многочисленные частные дома с важными придворными фигурами, сады, виллы и, наконец, потоки и фонтаны. Все это представляло собой комплекс, ранее разработанный на одной оси, демонстрирующий тот факт, что растения они были подготовлены до начала строительства. Следует отметить, что в этом комплексе большая часть домов и зданий была построена в стиле четырех iwan с четырьмя входами, подобными меньшим iwan. Украшения комплекса, включающие гипсовые барельефы и фрески стены, выполненные в соответствии с сасанидским стилем, в настоящее время сильно повреждены. Жилые здания, построенные в этом комплексе с четырьмя входами, относящимися ко второй половине десятого века и к началу одиннадцатого, являются явным признаком того, что мечети и школы до четырех человек, прежде чем расширяться по всему Ирану и за их пределами, они были широко распространены в восточной части страны.
С периода правления Махмуда и Масуда гхазнавиди остались только две башни, не столь важные, как башня Гонбад и Кабус, но с прекрасными украшениями. Дворец-мавзолей Арсалана Язеба в Сангбасте является одним из лучших сохранившихся. Здание построено на четырехугольной платформе, в соответствии с сасанидским стилем, с полусферическими куполами и минаретом; скорее всего, у него также был еще один минарет, поскольку существующий построен на углу памятника. Его поверхность покрыта плиткой и концами небольшими мокарами, вставленными перед маленькой комнатой, построенной на крыше минарета. Дворец оснащен четырьмя острыми арочными входами в иранский стиль; кубическая форма помещения, устранены углы вместе с дугами по бокам gushvareh (термин буквально означает «серьгу», NDT), поддерживает полусферический купол, который выше, чем у Ismail гробницы в Бухаре (рис. 25) ,
На самом деле, за исключением башни мавзолея, ничто из периода правления Масуда не осталось, хотя история свидетельствует о том, что у него были построены другие здания, подобные Лашкари Базару. Только часть пятничной мечети Исфахана и куполообразного мавзолея давадских имамов Йазда 1037 оставалась периодом Buyides, архитектурный стиль которого представляет грандиозную архитектуру периода сельджуков. В этом здании проблема расположения купола на четырехугольной базе решена намного лучше, чем другие упомянутые до сих пор памятники. Купол немного «низкий», но углы куба здания, представляющие техническое усовершенствование, превратили его в многосторонний комплекс. Треугольные гушваре из мавзолея Исмаила являются грубыми и стойкими. В памятнике Сангбаста они более высокие и, следовательно, менее твердые, в то время как в мавзолее Давадда-Имама используется другое заслуживающее внимания решение. Внутренняя часть каждого угла образована тремя арочными рамами, усиленными относительно глубоким полукупом и соединенными с двумя рамами менее четверти купола. Все эти элементы соединены с внешней стороной и вверх и поддерживают купол. Это решение является очень простым и мужественным и усовершенствовал в сельджуках эпохи, становится точкой отсчета для строительства исламских куполов.
Во время правления Buyides было построено много мечетей и библиотек, из которых не осталось следов, поскольку они были уничтожены во время монгольской атаки на Иран. Согласно историческим свидетельствам, в большой библиотеке Azod ed-Dowleh в Ширазе были комнаты 360, каждая по-разному по форме, оформлению и стилю. Также были построены больницы, о которых Эстахри говорил в своих работах, в частности о Фирузабаде.