Килим

Килим

Термин килим происходит от персидского «гелим» или «келим», что означает «растягивать». Эти особые «плоские ковры» первоначально также назывались Карамани, поскольку они производились в основном в районе Караман в Анатолии.
Их техника аналогична технике вышивки, так как основные переплетения различных цветов переплетаются (катушкой) попеременно над и под различными цепями, повернув один раз назад крайний край области, предназначенной для их цвет; по мере продолжения работы сюжеты срастаются.

Древние килимы, которые дошли до нас, часто изготавливаются из шерстяных нитей, реже из шерсти животных или растительных волокон, но, к сожалению, очень редко встречаются именно из-за скоропортящейся природы волокон, используемых с течением времени.
В отличие от ковров с узлом, две стороны ткани идентичны. Характерной чертой некоторых килимов являются прорези в вертикальном направлении ткани: это происходит, когда рисунок следует вертикальным линиям, параллельным цепям основы; два утка разного цвета фактически прикреплены к двум смежным цепям, которые, однако, остаются отдельными друг от друга и вызывают так называемые «разрезы». Этого не происходит, если утки разных цветов поочередно прикрепляются к одной и той же цепочке основы, что, однако, предотвращает образование идеально вертикальных линий в дизайне. Этот метод, который обеспечивает большую общую прочность килим, обычно не используется в анатолийских килимах, но часто встречается в артефактах из Бессарабии, Грузии и Афганистана.

Чтобы лучше выделить конкретный геометрический мотив или символ, в килимах с отрывами (и только в них) иногда используется «контур», полученный путем оставления одной или нескольких нитей основы «свободными» на границе области, которую нужно обрамить, и последующего использования еще одна нить (иногда двойная), которую пропускают над и под свободной основой.
Особенность ткачества килимов по сравнению с коврами ручной вязки заключается в том, что ткач обрабатывает каждую область цвета, прежде чем перейти к другой части ковра. Этот факт можно объяснить тем, что кочевому мастеру необходимо носить с собой только ограниченное количество шерсти во время путешествия: каждый раз, когда племя останавливается и собирает ткацкий станок, ткач должен использовать шерсть, которую он принес с собой. Не имея возможности заранее определиться с цветами и декоративными мотивами, Килим становится своего рода калейдоскопом разных цветов, деталей и декоративных мотивов.
Дизайн в основном имеет геометрическую природу, хотя иногда появляются сцены из одного и того же репертуара завязанных ковров. Часто килимы имеют границы с группами, украшенными популярными мотивами, такими как животные или маленькие деревья, которые происходят из древних верований ремесленников.
Килимы довольно широко распространены в Турции и на Кавказе и присутствуют повсюду в Персии, где наибольшее производство приписывается полукочевому населению центрально-южного Ирана и туркменистанцев, которые производят артефакты большой красоты и оригинальности, сохраняя декоративные узоры и традиционные цвета.

Широко использовались племенами, такими как ковры, подушки, мешки или одеяла, килимы были частью семейного наследия и были частью приданого брака.
С другой стороны, на Западе, пока не так много лет назад, они считались низшими по сравнению с гораздо более известными коврами с узлами. Со временем, однако, отчасти благодаря библиографии талантливых ученых и тому факту, что их геометрические мотивы, хорошо подходящие для меняющихся вкусов европейских и американских архитекторов и их творений, основанных на эстетическом минимализме или этническом стиле, стали причиной появления килимов. быть примером высокого уровня мастерства, иногда искусства, как самые известные персидские и древние кавказские ковры.
Высказывалась даже гипотеза, что архетип «текстильной культуры» начался с килима, поскольку он представляет (с его переплетением только утков и основ) «двойственности», которая, по мнению многих, правит миром: добро и зло. , инь и янь, мужчина и женщина и т. д.
Таким образом, родилась школа мысли, которая рассматривает характерные стили килимов как реальный язык, на котором сотни поколений анатолийских женщин, хотя и благодаря непрерывным и блестящим личным интерпретациям, достойным высококлассных дизайнеров текстиля, имели передал уникальный в своем роде символический корпус, или первую подлинную историю человечества и его верований, фундаментальную неолитическую, сельскохозяйственную и женскую теологию.

Таким образом, килим рассматривается как настоящий «текстильный документ», имеющий огромное значение из-за его крайней архаичности, читаемый посредством операции расшифровки его символов.
В подтверждение этого тезиса, согласно трудам археологов, таких как Джеймс Меллаарт (первооткрыватель руин неолитического города Каталхуюк, таких торговцев произведениями искусства, как Джон Эскенази, Бекис Балпинар (основатель и первый директор музея Вакифлар в Стамбуле, учреждение, посвященное исключительно ковер и анатолийский килим) и Удо Хирш (доисторический ученый, десятилетиями живший в Турции и на Кавказе), между стилизованными символами древних килимов и посланий будет значительное сходство (не говоря уже о настоящих «репродукциях») картины на стенах и щитах, найденные в Чаталхуюке, почти всегда изображают стилизованных женщин в процессе деторождения; во многих случаях черепа быков или, реже, оленей и баранов.
Современное производство килимов стало «вульгаризированным» как в технике, так и в историографической ценности артефактов. Фактически, сегодня турецкие деревни стали центром производства килим, предназначенного в основном для торговли и экспорта.
Традиционные мотивы и украшения в основном были забыты и заменены на те, которые в значительной степени продиктованы западными вкусами. Кроме того, натуральные красители были полностью оставлены на пользу химическим.

Сумах

Термин сумах, вероятно, происходит от коммерческого города, расположенного в кавказском регионе Ширван в Скемахе, также известного производством ржавого красного красителя растительного происхождения, используемого для крашения тканей.
Фактически, Сумах обязан своей славой великим коврам, сотканным по всему Кавказу в последние века (только подумайте о коврах с изображением драконов, которые стало почти невозможно найти - и в любом случае недоступно - после большого спроса десять лет назад. ), в то время как в Анатолии он обычно использовался только в качестве дополнительной техники (Cicim) для создания небольших рисунков и, реже (и только в некоторых районах Западной Анатолии), для производства ковров.
В отличие от килимов, и даже при том, что они относятся к той же категории, что и плоские ковры, сумахы изготавливаются с помощью техники, в которой ткач наматывает цветную нить утка вверх, чтобы взять четыре нити основы на лицевой стороне ковра, а затем продвигать ее назад. две нити на реверсе, затем оборачиваются еще четыре, идут назад на две и так далее ... (как и 4/2, соотношение между передней и задней намоткой также может быть различным: например, 3/1 или 2/4 дюйма некоторые анатолийские сумахи. Эта процедура проводится с пряжей разных цветов по всей ширине ковра; «возврат» этого утка может осуществляться либо с сохранением того же наклона, либо с изменением его: во втором случае получается «эффект рыбьей кости» '.
Кроме того, в некоторых сумахах между одной «обмоткой» и другой намоткой утка делается простой проход утка (один над и один под основой от одного конца сумаха к другому) для стабилизации конструкции. Как основа, так и (возможный) уток структурного усиления полностью покрыты обволакивающими утками, образующими сумах.

Таким образом, мы можем утверждать, что сумахи подобны килимам с добавленной «вышивкой» рисунка. Ясно, что, учитывая структуру артефакта, Сумах (в отличие от Килим) не является идентичным ковром, если смотреть с обеих сторон, на самом деле он имеет прямой и обратный, и, в частности, обратный, вы можете увидеть серию " цветные нити »(утки), которые оставляют висеть на спине. Также с точки зрения толщины, прочности и тепла, которые они выделяют, сумах можно считать «лучше», чем другие плоские коврики и, в частности, килимы. Что касается «антропологической теологии», которая присуща созданию килим, следует помнить, что сумахы (как и завязанные узлом коврики) не ограничиваются «двойственностью» утка-основы, но также содержат третье измерение (дизайн утка ), который, как и узлы для ковров, олицетворяет «человеческое» заражение по отношению к исконной божественной символике килимов.

 

СМОТРИ ТАКЖЕ

 

Ручная работа

доля