История иранского искусства

ПЕРВАЯ ЧАСТЬ

ИСКУССТВО ИРАНСКОГО ПРЕДВАРИТЕЛЬНОГО

Элам и обновление его величия

В течение долгих веков, в то время как Вавилон был наделен общими политическими институтами с процветающими общинами Палестины и Средиземноморского Леванта, Элам оставался фактически отрезанным от внешнего мира. В тринадцатом и двенадцатом веках а. C., однако, в то время как состояние вавилонян начало уменьшаться, предлагая возможность возрождения эламата и восстановления величия Элама, новая династия взяла на себя ответственность за свою судьбу. Эламитские князья писали свои тексты на эламинском языке, в упрощенной клинописи, адаптированной к языку. Это лингвистическое превосходство, все еще лишенное надлежащей литературы, определило своего рода патриотизм, корни которого вернулись к этническим традициям. Эламитовая цивилизация этого периода имела тесное родство с хуррийской цивилизацией; среди сходства, вкус к украшению эмали, вид, который вы видите в Нузи, а также погребальные обряды принцев, которые были единственными, кого можно было похоронить (однако каждый задается вопросом, действительно ли эти принципы были связаны с Hurriti, который жил к северу от плато). Они пытались объединить свои имперские институты с другими правительствами, назвав этот процесс «развитием» или «расширением». Этот тип отношений был установлен с Эншаном, в нынешнем Фарсе и с островом Бушер, в Персидском заливе.

Для достижения этих целей, Энташ-Напириша (1275-1240 BC), основал новый город в нынешнем Хузестане, в регионе Чогха Занбиль, недалеко от Сузы. Жители всех городов региона могли поклоняться и поклоняться своим богам в храмах, которые стояли вокруг главного храма, посвященного богу Сузы Иншушинака и богу города Эншан, Напириша. Вначале здание состояло из квадратного основания с садом посередине. Когда суверен был уверен в будущем своего царствования, он решил придать новое великолепие храму, превратив его в многоэтажную башню. Трансформация произошла путем добавления четырех полных томов, один внутри другого, соединенных вертикальной лестницей, скрытой сводами, ведущими на верхний этаж, который был фактическим храмом. Комплекс был украшен эмалевыми кирпичами и шарами. Здание было пятьдесят два метра в высоту, половина его основания, и его профиль был более тонким, чем у классического сумерского зиккурата. Храм внутри первого уровня остался от первоначального здания; стена разделила этот первый комплекс, в то время как другая стена описала большее пространство, в состав которого были расположены другие храмы, посвященные супругам различных национальных божеств. Священный зал был кубической конструкцией отдельно от других храмов и расположен посреди сада. Это была шумерская традиция, принятая в течение некоторого времени семитскими людьми: Кааба, в Мекке, является примером этой же традиции. Третья стена граничила с самим городом, в котором дома никогда не строились. В непосредственной близости от большой входной двери, называемой «Вратами правосудия», когда король сидел там для отправления правосудия, некоторые здания были построены вокруг одного, двух или более садов. Они не были построены на основе конкретных проектов или конкретных проектов, что заставляет думать, что они предназначены для проживания князей. Одно из этих зданий использовалось для захоронения принца и его семьи.

Эти обряды, также присутствующие на хурритов и хеттов (другие арийские народы), вероятно, что-то делать с сакральной природы огня, который проходил в храме в непосредственной близости от дворца, полностью отличается от других храмов, чей алтарь в открытой комнате без потолка. Эти ритуалы, используемые среди иранских народов до того, как их вводят в Элам, имеют особое значение, поскольку они позволяют предположить, что, возможно, через эламинов или некоторых мигрантов люди были представлены иранцам.

Основатель города представлен на базальном камне перед его богом вместе с жрицей Напирасу и ее мужем. Существует также бронзовая статуя в натуральную величину Napirasu, которая свидетельствует об умении, достигнутом в плавлении металлов в Эламе, и в то же время демонстрирует высокий статус женщины-эламита.

Достигнута апекс Эламского власти в двенадцатом веке, когда воин, царь, Shutruk-Nahunte, взял в свои руки бразды государства и его двух сыновей Кутир-Nahunte и Shilhak-иншушинак, цепкий, как и его отец, он управлял территорией. Эти князья опустошили Вавилон, положив конец касситскому правительству над городом. Вместо того, чтобы полностью уничтожить город, они принесли богатую военную добычу в Сузу, в которую вошли многочисленные произведения искусства; шедевры месопотамской были доставлены в храмы, построенные внутри крепости Сузы: базальных камни храмов, статуи аккадских царей, некоторые копии Кодекса Хаммурапи, серия офортов, содержащих cassitiche официальные списки государей предложил храмы, и многие другие чудеса. Помимо кода, одно из этих чудес представляет короля, который поклоняется своему богу; лицо короля было отменено и заменено лицом царя правящего в то время, сердитым лицом, жестким и, конечно же, не достойным похвалы. Этот образ также показывает суровость, которая характеризует язык эламитов и иллюстрирует часть их цивилизации. Тем не менее, это искусство находится в патентном противоречии с предыдущим, в котором лицо короля смеялось, а черты проявляют нежный характер и удивительную благородство и оригинальность.

Царь и его два сына построили храм, покрытый зелеными и желтыми эмалевыми кирпичами. Мастерство техники эмалирования было нелегким или быстрым; рисунки на покрытии эмали показывают королевскую пару, напоминающую династию.

Два сына Шутрук-Нахунте построили еще один храм, у которого не было эмалевого покрытия. Этот храм воспроизводит священное и мифологическое дерево, защищенное двумя существами из получеловека и полуока, наряду с богиней благословения. Подобный лес должен существовать в окрестностях Сузы, а деревья, которые его населяют, видны на бронзовом миниатюрном воспроизведении храма, построенного для поклонения солнцу.

Все цари Елама, такие как Уотш-Париша, были погребены в подземных камерах возле храма Иншушинака. Эти гробницы позволили нам найти художественные артефакты в больших количествах и изысканную мастерскую, некоторые из которых производятся с удивительными техническими способностями и необычным разнообразием. Серебряные и золотые статуэтки показывают большую глубину эламитового искусства; некоторые из них имеют связи с шумерским гуманизмом, в то время как другие показывают радость души эламитов. Некоторые из золотых и бронзовых артефактов Элама очень похожи на артефакты, произведенные в центральном Иране: каждый задается вопросом, являются ли эти сходства доказательством влияния Элама на Иран или же это был Элам возьмите их как ссылку. Можно ответить, что эламитовые работы производятся с такими умениями и техническими навыками, что, несомненно, Иран подражал Эламу; и все же, в подражание, иранские художники стремились внести изменения и нововведения, которые достигли совершенства через семь веков в искусстве Ахемениан.



доля
Разное