ЧАСТЬ ВТОРАЯ

ИРАНСКОЕ ИСКУССТВО ИЗ ПРИГЛАШЕНИЯ ИСЛАМА
К ПОБЕДЕ ИСЛАМСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ

ИСКУССТВО ПАХЛАВСКОГО ПЕРИОДА

Архитектура

Архитектура эпохи Пехлеви должна быть разделена на разные периоды. Давайте сначала рассмотрим период правления первого Пахлеви, который состоит из двух частей: от создания династии Пехлеви до 1932 года и с 1932 года до 1942 и первого Pahlavi из страны. В первом разделе мы можем выделить три основные тенденции: архитектура, основанная на доисламском периоде; архитектура, основанная на исламской иранской архитектуре; архитектуры западной имитации. В то же время была создана разновидность смешанной архитектуры, особенно в жилой архитектуре. В начале династии Пехлеви и в конце этого каджара были некоторые архитекторы, называемые традиционалистами, которые продолжали каджаровский стиль. Многие из них жили до последних лет периода Пехлеви, способствуя строительству и украшению королевских дворцов. Эта группа включает в себя три поколения: первое поколение состоит из архитекторов из периода каджар и периода до появления конституционной революции (год 1907), среди которых в первом ряду есть Хасан Коми, юриспруденция и моджахед: среди в его произведениях мы можем упомянуть о iwan и минаретах священной паутины Hazrat-e Masumeh и о первом секторе база Кума; Мастер Ростам Боруджерди, из которых сохранился вход в Сабзех Мейдан (площадь рынка фруктов и овощей) Тегерана; Мастер Фатх Али Ширази, среди работ которого есть рамы входа и входа в медресе Сепахсалар.
Второе поколение включает архитекторов периода, следующего за конституционным движением, и среди них наиболее известны: Джафар Хан Кашани, среди работ которого можно упомянуть вход в национальный парк-сад Тегерана, Зеленый дворец Саадабад, завод и каменный вход в Тахт-э Мармар, холл Хафт-Касе и рамы восточного Ивана из медресе Сепахсалар Тегерана; Мастер Джафар-хан, который был архитектором периода правления Мозафар ад-Дин-шаха и работал до периода Пехлеви; Мастер Мохаммад Заде, из которых сохранились значительные работы, такие как мечеть Хаджа Сани од Дивана, мавзолей Саид Наср д-Дин, Тимхх (базар) Садра Азама на Насер-Хосровской улице, один или два мундира медресе Сепахсалар и нижняя часть купола памятника «Сар-е Кабр-е Ага»; Мастер Мохаммад Коми Ширази, автор верхней части самого купола; Мастер Махмуд Куми (сын Мастера Хасана Коми Мохтаэд), который построил часть рамок под куполом Тахт-э Мармар, вход в больницу Наджмие, а также нижнюю часть купола мечети Сепахсалар в Тегеране; и наконец, мастер Исмаил Коми, другой сын Мастера Хасана Коми, из которого минареты святилища Хазрат-и-Абд-Азима остались в городе Рэй и в прихожей медресе Сепахсалар в Тегеране.
Третье поколение этих архитекторов, составленное из ядра двух предыдущих поколений, начинается с архитектора Хаджа Хоссейна Лор Заде. От него осталось много мечетей (он построил около 842 г.) и множество дворцов и зданий, среди которых наиболее важными являются: вход в Банк Ирана и Англии на бывшей площади Сепах, вход в школу Дар ол-Фонун, Могила Фирдоуси, частный дворец шаха в городе Рамсар, часть украшений Тахте-Мармара, часть комплекса Саадабад, могила семьи Лор Заде, мечети Азам Кума, Имама Хоссейна, Мотаххари, Анбар -и Гандом и Санги из Тегерана (последняя мечеть была недавно снесена муниципалитетом Тегерана), часть мечети-медресе Сепахсалар и, наконец, часть святыни-мавзолея имама Хоссейна в городе Кербела (в Ираке ). Только после Исламской революции он построил 363 мечети. Мастера Гейдар Хан, построивший Тахт-э Мармар на основе завода, подготовленного мастером Джафар Ханом, и Леон Татавусян и его помощник Борис также можно считать принадлежащими к этому поколению.
Учитывая сильную прозападную склонность первого суверенного пехлеви, многие зарубежные архитекторы и инженеры, такие как Андре Годар и Сиру, пришли в Иран, инициировав вестернизацию иранской архитектуры. Первоначально, однако, чтобы дать своим работам иранскую черту, они также сотрудничали с иранскими архитекторами, хотя их вклад был не столь значительным. Некоторые из тех зарубежных архитекторов, как Андре Годар, которые интересовались древним иранским искусством, пытались придать своим произведениям иранский, а не европейский характер. Тем не менее Годар, с установлением курса архитектуры на факультете изящных искусств Тегеранского университета, официально взял на себя обязательство преподавать западную архитектуру на основе древней греко-римской архитектуры и новых европейских технологий в этой дисциплине. и некоторые иранские архитекторы, недавно вернувшиеся из-за границы, такие как Мохсен Фороуи и Хушанг Сейхун, продолжили свой путь.
Архитектура в этот период страдала от путаницы из-за разнообразия стилей, и со временем иранские черты уменьшились, и европейские аспекты стали все более очевидными. Архитекторы, которые заботились о древних фундаментальных принципах, пытались покрыть, с символическим и древним покрытием, западные стили и формы, другими словами, дать иранский аспект для этого типа архитектуры. Помимо этой путаницы, политическая тенденция первого Пехлеви к большей вестернизации и серьезное художественное недомогание в стране способствовали исключению конструктивных типологий, направленных на традиционный взгляд на фасады памятников и дворцов. Когда суверен изменил свою про-британскую политику в пользу гитлеровской Германии, архитектура последовала за ним, обратившись к немецким стилям. С другой стороны, мания, или, скорее, болезнь «разрушения произведений прошлого для создания новых и современных» привела к разрушению многих прекрасных памятников эпохи Занда и Каджара, а затем даже Сефевидов. На их месте, несмотря на наличие стольких земель в Тегеране, были построены здания в западном стиле. Таким образом, виллы и здания zand и qajar были разрушены, чтобы построить офисы правительственных министерств и учреждений, таких как министерство финансов или министерства юстиции.
Возвращение иранских архитекторов, окончивших учебу за рубежом, увеличило разрыв между подлинной иранской архитектурой и западной архитектурой, сделав ее еще более очевидной. Иными словами, иранская «внутренняя» архитектура стала экстернализирующей архитектурой! Новые технологии в этом искусстве, использование новых строительных материалов, таких как железные балки и железобетон, и исключение местных особенностей и аутентичных иранских особенностей, полностью изменили пространство и городской и архитектурный аспект город. Все здания, такие как офисы государственных учреждений, большие гостиницы, банки, центральные станции железных дорог, технико-профессиональные школы, факультеты и университеты, больницы и т. Д. Были построены и возведены в соответствии с новыми потребностями и к западным иллюзиям. Этот процесс продолжался до тех пор, пока разрушение древних произведений для создания «прозападных» работ не стало законным и привычным фактом. Таким образом, были разрушены замки, памятники, крепости и даже некоторые древние мечети, чтобы проложить путь для расширения городов. Причины этих сносов можно описать следующим образом:

потому что крепости, виллы и каджарские памятники были не в гармонии с городской системой и с западной архитектурой, и поскольку индустрия туризма до сих пор не была известна в стране, снос этих работ казался нормальным и прибыльным фактом , Более того, с политической точки зрения, была попытка стереть все следы предыдущей организации государства, и с помощью сноса его работ стали более очевидными те, которые были созданы в последнее время;
- потому что было слишком много сходства и прочных связей между древними памятниками и религиозными произведениями и памятниками, первый Пехлеви из-за его антирелигиозной склонности поддерживал уничтожение и уничтожение этого типа памятников. Примечательно, что религиозные здания, построенные в этот период, были очень простыми и уволенными, так как их строительство не было финансово поддержано государством, но именно люди предоставили их в соответствии с их собственными экономическими и финансовыми ресурсами.
- третья причина касается расширения городов в связи с новыми потребностями, и среди них создание более широких дорожных сетей, которые стали предлогом для того, чтобы снести прошлые работы, которые были на новых маршрутах, стать нормальными и привычными!
Во время правления второго Пехлеви Мохаммада Реза-шаха даже минимальное внимание было уделено предоставлению иранской внешности зданиям, и во имя модернизации интенсивная пропаганда была запущена на всю жизнь в квартирах в многоэтажных зданиях (иногда они более двадцати этажей)! Эмиграция из деревень в города привела к тому, что строительство многих домов стало еще более актуальным, и поэтому жизнь в квартире была заменена жизнью в одно- и двухэтажных домах и частном дворе. Заводы великих европейских дворцов были скопированы и сделаны также в Иране, и они образовали крупные жилые комплексы, не связанные с иранским духом! В настоящее время эти здания выросли как крупные и колоссальные грибы, как символ технического и архитектурного прогресса в разных городах, особенно в Тегеране и в столицах регионов Ирана.

Живопись и другие изобразительные искусства

После возвращения Мохаммада Гаффари (Камаль ол-Мольк) из Европы, где он изучал и изучал западную живопись и копировал европейские классические произведения, его деятельность по обучению методам западной живописи постепенно отклоняла путь картины Каджара к новую эволюцию, заменив ее абсолютным реализмом, подобным итальянскому художественному возрождению. Художники аутентичного течения искусства, в том числе художники, художники керамики и зеркала, позаботились о украшениях королевских дворцов, оставив учение ирано-исламского искусства.
Только в течение короткого периода нескольких лет была школа, которую вел Хоссейн Тахерзаде-и-Бехзад, чтобы преподавать иранские искусства. В этой школе инструктировали некоторых так называемых художников-традиционалистов, число которых было подсчитано на пальцы одной руки. Первое поколение этих художников уже не живое, а второе приближается к старости. Создание факультета изобразительных искусств через французского Андре Годара, который впоследствии был назначен инженером Форухи, возглавил школу Тахерзаде-и-Бехзада, чтобы закрыть и прервать свою деятельность. Таким образом, сохранение и преподавание подлинного иранского искусства было ограничено канцелярией изящных искусств страны.
С другой стороны, художники, которые учились за границей, отправляемых в Европу первого Пехлеви, после возвращения домой, они ввели новые европейские методы, совершенно не связанные с искусством и культурой Ирана, обязуясь преподавать и распространять, чтобы побудить человек ассимилировать их! И учитывая согласованность и гармонию нынешней европеизации с политикой, министерство культуры в то время отвечало за финансирование, инструктирование и поощрение молодых художников к активному участию в этом новом тезисе. В результате традиционалистские художники, особенно художники из фресок кофе, ушли в небытие, а мастера, такие как Каллар Агасси и Модаббер, погибли в бедности и бедности. Другие художники были активны только в некоторых городах, таких как Исфахан, и поэтому количество иранских мастеров постепенно уменьшалось.
Во время правления второго и последнего суверенного Пехлеви европеизация стала течением повседневной жизни, и так много слепого подражания европейскому искусству распространилось на то, что многие художники представили европейские произведения с небольшими изменениями, поскольку их собственные работы с большим количеством имя и подпись! Самыми выдающимися персонажами этой группы были Нами, Джафари и Мастер Зия Пур. Создание Ширадского фестиваля искусств Фары Пехлеви, жены последнего короля, убедило, что некоторые выражения современного западного искусства, особенно музыки и развлечений, были настолько оценены, что их публично исполняли за на улицах Шираза. Показывает оскорбительные и противоречащие религии и морали, которые затем подражали иранским художникам. Даже кинотеатр, который является полностью западным искусством и одним из феноменов современных технологий, был одним из художественных выражений, которые развивались в течение этого периода и широко распространялись во время правления второго Пехлеви, в то время как предпринимались усилия по европеизации культуры. популярный.

Кино и театр

Исполнительные искусства, такие как театр и кино, - это в основном два западноевропейских искусства, и их введение в Иран считается своего рода «вестернизацией» и «западной культурной агрессией». Это явление произошло во время перехода от династии Каджар к династии Пехлеви. Первый Пехлеви, Реза Хан Мир Пандж, который вначале поддерживал Англия, обязался устранить или, по крайней мере, ослабить исламскую религию, заменив ирано-исламскую культуру на европейскую. И это было возможно только путем распространения европейских культурных течений и запрета на проведение исламских религиозных и культурных церемоний.
Однако у кинематографического и театрального искусства была другая путаница, и различия постепенно проявлялись по мере их распространения. По этой причине необходимо изучить и изучить их отдельно.

театр

Историки показывают, что в древности существовали два вида спектакля в двух разных областях мира: в Китае на Востоке и в Греции на Западе. Но на Ближнем и Среднем Востоке нет никаких следов этого искусства до вторжения Александра Великого, и нет никаких исторических свидетельств, что свидетельствует о достоверности исторических счетов, что Александр, по пути в Индию через Месопотамии и Ирана, построили открытые театры для выступлений в городах Вавилон и Керман: до сих пор не было ни малейшего следа этих объектов.
Похоже, что во время правления Буиди, шиитской исповеди, религиозное зрелище распространилось в память о мученичестве Господа мучеников Имама Хосейна ибн Али (да благословит его Аллах и приветствует). Однако, начиная с периода Сефевидов, этот вид шоу официально распространился с именем taziyeh («трагедия страсти»), и многочисленные поэты сочинили траурные стихи и диалоги в стихах, которые будут прочтены на этих шоу. Несомненно, поэзия состоит Mohtasham Кашани о трагическом событии Кербеле и мученичества имама Хусейна и семьдесят человек, включая семью и его сподвижников, он является самым известным из этих стихов. Наряду с этими траурными спектаклями были также проведены религиозные обряды, посвященные юбилеям рождения святых, в которых были прочтены и исполнены стихи. Совершенно очевидно, что эти церемонии и спектакли проходили в импровизированной форме и не имели определенного места для постановки и поэтому назывались «над ванной» (сцена была установлена ​​над бассейном в середине дворов домов. частный, NdT).
В эпоху Каджара, а точнее во время правления Насер ад-Дин-шаха, искусство тазий достигло вершины его великолепия. Он, вернувшись из Европы, приказал построить круглый театр на разных этажах с круговой платформой, на которой можно было бы исполнить это зрелище траура. Этот театр, который был назван Tekiyeh Dolat и был покрыт огромной палаткой, был активен до времени первого Pahlavi; Но он, будучи против любого рода религиозного события и быть выступления taziyeh и вообще траурные церемонии для имама Хусейна (мир ему), демонстрация и усиление борьбы против гнета, справедливость и необходимость рекомендовать добро и запрещать зло, все это резко контрастировало с его способностью управлять страной на основе угнетения и подавления; затем приказал снести театр Теки Долат, и поэтому эта прекрасная архитектурная работа была разрушена. С другой стороны, он построил комнаты для перевода переведенных западных шоу, и поэтому он сделал большой шаг к исключению религиозной культуры и распространению западной культуры. С этого момента мы можем поговорить о новом и иностранном искусстве под названием «Театр». Искусство западного зрелища, театр, во времена правления второго Пехлеви, делится на следующие четыре жанра:

1) театр, где преобладают иранские темы и тенденцию и политическое заявление, точно так же, как на западе. В этом жанре были активные актеры, такие как Али Нассириан, Джафар Вали и т. Д., В которых были написаны сценарии, написанные Голамом Хоссейном Саеди и Акбаром Раади. С тех пор, как введение западного театра в Иране совпало с событиями пятидесятых и шестидесятых годов, в этих выступлениях преобладал политический тон, а иногда и политическая ирония. По этой причине через некоторое время они стали жертвами политической цензуры и были в конечном итоге запрещены.
2) полностью вестернизированный и низкий театр интеллектуального уровня, окончательно аполитичный (разыскиваемый самим режимом). Этот вид театра был достаточно сильным благодаря особой поддержке правительства того времени, он был полностью вестернизирован и лишен какой-либо политической справки. Он имел сильную антирелигиозную коннотацию и проходил во время фестивалей или художественных фестивалей. Фестиваль искусств Шираза был наиболее явным из этих программ. Его вдохновителями были такие персонажи, как Ашур Банипал и Арби Аванесян. Иногда они также читали иностранных художников. Остальные группы всегда сталкивались с этими группами и такими видами шоу.
3) университетский театр. Этому жанру способствовали студенческие течения и университетские политические группы на факультетах искусства, политические темы и социальная критика. Этот жанр достиг пика великолепия в годы, предшествовавшие Исламской революции, и несмотря на то, что он был против и преследовался властями, продолжал свою деятельность вплоть до периода Исламской революции Ирана в 1979.
4) популярный и уличный театр под названием Лалехзари (от Лалехзара, название улицы, где проходили выступления популярного жанра и комика). Главная цель этого жанра состояла в том, чтобы развлекать и заставлять зрителей смеяться и удалять людей из политической деятельности. Этот жанр был очень популярен в шестидесятых и семидесятых годах, но с распространением киноискусства утратил свое великолепие и количество театров этого типа шоу постепенно уменьшалось, пока, наконец, не умереть с победой Исламской революции.

Кино

Даже кинотеатр как театр - совершенно западное искусство, изобретенное во Франции братьями Люмьер в 1895. Его принцип работы основан на быстром прохождении серии фотографий перед глазами, чтобы создать впечатление движения в изображениях. Первый фильм, который продлился всего несколько минут, был «Выход рабочих фабрикантов». Термин «кино» означает движение. И только в начале его изобретения был доставлен в Иран во времена Насер ад-Дин Шах Каджар, камеры и печатной машины, выпускаемой фабрикой Люмьер. Первый фильм под названием Persian Dokhtar-е Лор ( «Лор») девушка, была произведена Sepanta в Индии, которая из-за своей новизны, несмотря на многие недостатки и недостатки, он стал известен и имел большой выигрыш.
Искусство кино, как и театр, было средством пропаганды и навязывания западной культуры иранскому народу, и поскольку большинство фильмов было импортировано из-за рубежа, его функция была гораздо более простой проекцией на большие экраны. Медленно те, кто изучил рабочий метод, то есть, как сделать и создать фильм, начали выпускать фильмы с иранскими темами.
Однако только фильмы, созданные с западными темами и / или подражание западным обычаям и жизни, использовали поддержку и экономические субсидии со стороны правительства. Фильмы, созданные во время правления Пехлеви в сороковые и пятидесятые годы, не имели художественной ценности, в то время как в них все чаще присутствовали подражательные и политико-пропагандистские аспекты в пользу правительства и обманчивых людей. Позже, по очень понятным причинам, включая низкую стоимость кинопроизводства и возможность проецирования их в залах разных городов, кинотеатр 1960-х и 1970-х годов сменил театр. Многие театральные залы, в том числе те, что были на улице Лалехзар в Тегеране, превратились в кинотеатры. Импорт различных видов западных фильмов с тем совершенно нерелигиозным и вопреки национальных и религиозных ценностям, в семидесятых годах привели иранские производитель выпускать аморальные и непристойные фильмы, политическая и правительственная администрация твердо поддерживала, в том числе в финансовом плане, с предлог свободы мнений.

Популярное искусство

Первые Пехлеви в основном не придавали значения искусству, поэтому во время его правления, за исключением художников, оставшихся с каджарского периода, не появилось никаких других. Единственной важной инициативой того периода было создание института изобразительных искусств под руководством Палбода, сына Резы Пехлеви. Позднее это учреждение сменило свое название на Канцелярию Главного управления изобразительных искусств, а затем на второе Пехлеви в Министерстве культуры и искусства. Этот офис способствовал деятельности относительно полезной для сохранения традиционных методов и местных искусств, таких как керамика, гравюры металлов, работающих со стеклом, ковровое покрытие, покраска и обработка стеклянных плиток, и он также создал небольшой музей в своем кабинете на площади Бахарестан. Эти мероприятия, однако, были весьма ограничены приверженность некоторых штатных сотрудников в одном офисе и не распространяется на всю страну. Во время второго Пехлеви, особенно в шестидесятых и семидесятых годов, деятельность Министерства культуры и искусства в основном зарезервирован для пропаганды и распространения фестивалей и фестивалей искусств, все, чтобы облегчить Вестернизация художественной культуры страны. Была организована двухгодичная выставка живописи, которая была абсолютным подражанием европейским биеннале, в котором экспонировались бесчисленные работы, созданные в соответствии с современными методами и стилями в Европе. Другие виды деятельности этого министерства были создание некоторой средней школы изобразительного искусства в городе Исфахан, Тебриз и Тегеран, а также основой некоторых факультетов для декоративных искусств и развлечений, которые следовали за академические программы французских школ.
Важнейшим событием периода Пехлеви, особенно во время правления второго Пехлеви, стало создание группы спонтанных художников, которые проявили особый интерес к подлинным иранским искусствам. Хотя их работы были продолжением или подражанием искусству Сефевидов, Занда и Каджара и не представляли инноваций, они тем не менее дали заметный вклад в поддержание иранского национального художественного движения и передачу его на период Исламской Республики. Среди этих художников можно назвать имена Modabber и Qullar Aqassi и их учеников, как Исмаил Zadehe-йе Chalipa Аббас Boluki Дальним и Хоссейн Хамадани в живописи кофе и Bahadori и Farshichian в живописи. Фуршьян был очень искусным художником и действительно мастером рисования и раскраски. Он основал свой стиль в соответствии с критериями подлинного иранского искусства. У мастера Фаршчана было много учеников, которые в свою очередь участвуют в обучении и воспитании молодого поколения.